Senin, 26 Januari 2009

Arsitéktur Sunda Aya di Baduy?

POÉ Kemis, 29 Maret 2001, langit geus ceudeum ku pihujaneun. Malah basa anjog ka imah nu pinuh ku kekembangan, cai hujan geus mimiti pras-pris. Sabudeureun Jl. Sultan Tirtayasa Bandung ngadadak poék. Padahal wanci mah can burit-burit teuing.Di rohangan gawéna, Ir. Roza ngabagéakeun. Katémbong loba barang-barang nu aya patula-patalina jeung arsitéktur. Saperti gambar rancangan wangunan, jeung miniatur imah panggung. Di sabudeureun rohangan, peretek ku buku-buku jeung hiasan dingding, nu réréana mah gedé patalina jeung kaayaan urang Sunda.

Ngawangkong téh rinéh pisan, sanajan di luar mah hujan mani ngagebrét. Padahal, basa méméhna ditélépon, Ir. Roza nyaritakeun rék kaluar kota bada isa. Ngobrol téh sabudeureun kagiatan Ir. Roza, nu geus welasan taun ngulik arsitéktur Sunda. Ceuk Ir. Roza, saméméhna mah tacan aya gambaran nu écés, kumaha ari wangunan Sunda nu saenyana téh. Lantaran arsitéktur kaayeunakeun mah geus loba robahna, réa nu diréka-réka. Sanajan di tatar Sunda loba kénéh imah panggung, tapi can bisa dipastikeun yén éta téh arsitéktur Sunda.

Kapanggih ti Baduy

Ir. Roza, nu kungsi ngayakeun panalungtikan ngeunaan awi, ti keur kuliah kénéh resep kana wangunan Sunda téh. Najan méméhna mah, basa keur kuliah, kungsi meunang pangalaman “pait” ti dosén, tugasna henteu dibéré peunteun. Naon sababna?

“Harita téh taun 1978, Akang keur kuliah di UNPAR,” ceuk sarjana nu lahir di Bogor téh. Ceuk Ir. Roza, ku dosén téh dibéré tugas kudu nalungtik arsitéktur wangunan pasar. Babaturanana mah néangan gedong-gedong nu luhur, nu sababaraha tingkat. Tapi Ir. Roza mah sabalikna. Kalah milih pasar tradisional keur nyumponan tugasna téh.

Aya nu matak narik dina pasar tradisional téh. Basajan, jeung kagiatanana pangeusina karasa hirup. Katémbong kénéh nu hoghag adu tawar, récokna nu balanja, jeung tinggorowokna nu nawarkeun barang. Béda jeung di supermarkét atawa mal, harga barang téh geus dibandrol. Daék sakitu beuli, henteu kajeun. Sajaba ti éta, di pasar tradisonal mah, wangunanana téh bisa bongkar-pasang dina waktu nu sakeudeung.

“Tapi basa diasongkeun ka dosén, henteu dibéré niléy. Ngan sabada hog-hag adu argumén, dosen téh kakara ngartieun,” pokna. Tah, ti harita Ir. Rosa mimiti “kagémbang” ku arsitéktur Sunda téh. Malah terus kurah-koréh kana buku, susuganan aya katerangan ngeunaan arsitéktur Sunda. Ngan sabada lima taun ngoréhan buku, Ir. Roza boga kacindekan data ngeunaan arsitéktur Sunda téh samporét pisan. Malah beunang disebutkeun euweuh. Padahal Ir. Roza kungsi tatanya ka urang asing.

Dina pantun, atawa dina carita-carita baheula, sok aya nu husus nyaritakeun wawangunan. Tapi tacan bisa dicokot kacindekanana, lantaran euweuh bukti-buktina. Ngan henteu wé ari nepi ka peunggas harepan mah. Najan kitu, sakapeung sok ngagerendeng, meureun euweuh arsitéktur Sunda téh.

Anu diulik ku Ir. Roza téh, lain wangunan-wangunan Sunda nu geus kapangaruhan ku bentuk-bentuk ti luar. Tapi hayang manggihan prototipeu atawa bentuk dasarna. Lolobana, wangunan Sunda téh geus kapangaruhan ku modél-modél ti barat.

Taun 1999, Ir. Roza nganjang ka Baduy. Susuganan baé, di Baduy Jero mah anu ditéanganana téh kapanggih. Harita Ir. Roza saparakanca nalungtik kaayaan lembur Cikeusik, wewengkon Baduy anu pangjauhna. Malah apan di Cikeusik mah loba pisan pantranganana, di antarana henteu meunang motrét. Enya baé, di Cikeusik mah aya nu “anéh” dina wawangunan téh. Prinsip konstruksina fungsional. Sakabéh unak-anik dina wawangunan téh puguh kagunaanana. Anu matak hémeng mah, urang Cikeusik bisa ngawangun imah dina waktu anu sakeudeung. Sapoé langsung jadi. Lantaran bahan-bahan anu dipakéna geus “full knock down” ceuk légégna mah. Hartina, gampang dibongkar jeung dipasangkeunana.

Cék Ir. Roza nu kungsi ngarancang bentuk wangunan sakola sa-Jawa Barat, urang Baduy mah leuwih pinter, wawangunana ogé geus “modéren”. Urang Barat ogé geus ngarancang konstruksi wangunan anu bisa bongkar-pasang téh, tapi hargana mahal pisan. Ari di Baduy mah, apan sakitu basajanna. Éta baé, kungsi hiji mangsa lembur Cikeusik kahuruan. Da henteu lila ngawangun deui téh. Eukeur mah bahan-bahanna geus sagala nyampak deuih. Geus kitu mah Ir. Roza boga kacindekan, prototip imah urang Sunda téh aya di Baduy.

Hiji mangsa, Ir. Roza kungsi meunang béja ti profésor urang Jepang, wangunan di Jepang gé baheulana mah niron kana wangunan di tatar Sunda. Tangtu baé Ir. Roza panasaran, terus baé mukaan reférénsi arsitéktur Jepang. Sanggeus ditalungtik, nu sarua téh palebah hateupna, sarimbag pisan jeung hateup imah di Nusantara. Éta baé, di Jepang gé aya suhunan cagak gunting téh.

Sanggeus manggihan prototip imah urang Sunda, Ir. Roza terus nalungtik konstruksi wangunan karaton jaman karajaan di tatar Sunda. Anu jadi pituduhna téh, nyaeta karaton Pakungwati di Cirebon. Ngan basa dipaluruh, bénténg jeung pondasi éta karaton bet siga di Bali. Atuh biur baé ka Bali. Enyaan aya nu mirip. Pédah baheula mah, Bali téh kaasupna kana Sunda kecil.

Perluna maluruh arsitéktur Sunda téh, lantaran geus jadi ciri sabumi cara sadésa. Iwal ti kasenian, hiji daérah bakal dipikawanoh tina wangunanana. Tah, di urang mah hésé pisan néanganana téh. Lantaran ceuk Ir. Rosa, urang Sunda mah leuwih mentingkeun fungsionalna. Nyieun imah téh, ukur sakadugana baé, bahan-bahanna oge henteu néangan jauh, éstuning ngamangpaatkeun naon anu aya di sakurilingeunana. Bentukna ogé henteu loba diréka-réka. Langka pisan nu maké ukiran atawa hiasan kawas di sélér séjén. Tina kituna, kahirupan urang Sunda mangsa bihari mah lir raket pisan jeung alam, malah katémbongna aya hubungan anu harmonis.

Ceuk Ir. Roza, dumasar kana pamanggih seniman Jerman, arsitéktur téh méh sarimbag jeung wirahma lagu. Malah ku Ir. Roza mah dipasing-pasing. Arsitéktur saung ranggon, némbongkeun kabasajanan, lamun dina wirahma mah taya bédana jeung ketuk tilu anu leuwih deukeut jeung masarakat kelas handap. Dijieunana gé sakahayangna, rék kitu rék kieu kumaha anu nyieunna. Tingkatan anu kadua nyaéta julang ngapak, babandinganana jeung kawih/tembang. Di dieu mah geus aya aturan-aturan. Tingkatan katilu, nyaéta galudra ngupuk, babandinganana jeung degung. Gagah jeung ngandung wibawa galudra ngupuk mah, biasana sok dipaké wangunan kapamaréntahan.***

Dumasar kana wawancara Ir. Roza R. Mintaredja jeung Dadan Sutisna, Kemis, 29 Maret 2001. Dimuat dina Majalah Manglé.

http://daluang.com/arsitektur-sunda-aya-di-baduy/

Minggu, 25 Januari 2009

Imah Sunda


Imah Sunda Sabtu, 19 April 08 - Asep Ruhimat
NU kumaha ari model imah Sunda buhun? Kiwari geus rada hese manggihanana, angot di kota. Ketang di pilemburan ge geus kawilang langka, kajaba mun deuk liar ka kampung adat. Di Kabupaten Tasikmalaya aya Kampung Naga, di Bandung aya Kampung Mahmud, atuh rada jauhna di pasisisan Banten wae. 
Ari imah kuring baheula keur budak, imah panggung. Panto jeung jandelana jarangkung. Unggal jandela make jalosi minangka keur kaamananana. Mun ayeuna mah geus langka manggihan jalosi, kajaba tralis tina beusi. Ari jalosi mah dijieunna tina kai beunang nyugu dialus-alus. Ari babagian nu aya dina imah, ngawengku babancik, tepas, patengahan, pangkeng, leuit, jeung pawon. Perkara model imah Sunda jeung wincikan babagianana urang pedar dina bagian husus bae.
Kasebutna imah panggung tangtu aya kolongan, ari nangtungna tihang nyindekel kana tatapakan. Tatapan imah kuring harita tina batu, wangunna model jubleg, kadieunakeun mah umumna tatapakan teh tina aduk nu dipasangan bata atawa batu, bentukna mah angger jiga jubleg. Najan keur usum ngijih, taneuh di kolong imah angger garing, malah ngeprul jiga keusik lempung. Atuh loba sato laleutik nu baretaheun, kayaning undur-undur, cucunguk taneuh nu sok dipake eupan nguseup, cocopet, jeung tongo. Ngan pedah ari tongo mah tara katenjo, apal-apal geus ngagonyok wae dina taeun.
Harita jeung babaturan mindeng lilipekan di kolong, pangpangna mah resep nguseup undur-undur. Bubuhan kolong imah taneuh mah garing jeung ngeprul, atuh baretaheun undur-undur ge. Ari eupanna mah ku undur-undur deui, ditalian huluna ku bola atawa ramat, resep ngagulawingna. Hanjakal kiwari mah geus langka imah panggung teh, jadi moal kaalaman ku barudak ayeuna ulin lilipekan di kolong imah ge.
Nu matak moal poho, saban tas ulin di kolong, lebah taeun teu weleh digonyok tongo. Tapi da tara kapok, bubuhan resep, isukna lilipekan deui wae.*

Sabtu, 24 Januari 2009

Sundanese Architecture


It can be argued that literature about Sundanese architecture is rare; if there were any, usually incompleter and often superficially written. An entire book that dedicated to the subject does not exist, only as simple note written by anthropologists, thus are merely speculative. Until now, there has been no methodology that could be use to understand the concept of form and meaning in Sundanese architecture, let alone the concept in the process of cultural change. There has been no research, either theoritical or empirical, to linking the two concepts of form and meaning in Sundanese architecture, so the interpretation of the styles are neither complete nor comprehensive. The limit of this study regarding the Sundanese architecture are further complicated by the absence of any ancient palace or royal compoundsóor their physical remains. Ancient manuscripts detailed the artsówritings and oral histories containing informations about ordinary life. Sundanese cultural heritage only revolves around the arts, language, dance, drama, music; but conversely to the artifactsóbuildings, monuments, and their ornamentsóthey are extremely rare. Thus, research about Sundanese architecture requires further study to be doggedly pursued. Prompted by this lack in literature and awareness that the concepts of form and meaning in vernacular architecture are so important in the development of architecture for the future in globalisation era, I have written this book on the basis of research on three case studies of Sundanese vernacular architecture. The case studies have been chosen deliberately so they represent the architectural conditions of Sundanese in the face of the dynamic of change. May this work can serve as a useful reference (or as a starting point to other similar studies) for the development of any necessary strategic steps to ensure the survival of Sundanese architecture in the onslaught of global change. http://www.pursal.com/category/publications/

"IMAH" DALAM ARSITEKTUR BADUY DALAM


Forum Budaya
"IMAH" DALAM ARSITEKTUR BADUY DALAM

Oleh Henry H Loupias

Pada umumnya kehidupan sehari-hari suku-suku di pedalaman mengandalkan naluri, termasuk dalam upaya menyesuaikan serta menyelaraskan diri dengan lingkungan alam sekitarnya. Banyak teknik atau cara yang digunakannya tergolong berteknologi cukup "tinggi" dan mampu memprediksi kebutuhan hidupnya hingga masa depan.

Kecenderungan tersebut diperlihatkan secara jelas pada arsitektur vernakular suku Baduy Dalam di Kampung Cibeo. Bentuk dan gaya bangunan rumah tinggalnya sangat sederhana, dibangun berdasarkan naluri sebagai manusia yang membutuhkan tempat berlindung dari gangguan alam dan binatang buas. Kesan sederhana tersebut tersirat dalam penataan eksterior dan interiornya.

Seluruh bangunan rumah tinggal suku Baduy menghadap ke utara-selatan dan saling berhadapan. Menghadap ke arah barat dan timur tidak diperkenankan berdasarkan adat. Di samping itu, ada hal yang cukup menarik dan penting di kalangan suku Baduy, yaitu cara mereka memperlakukan alam atau bumi. Mereka tidak pernah berusaha mengubah atau mengolah keadaan lahannya-misalna ngalelemah taneuh, disaeuran, atawa diratakeun-untuk kepentingan bangunan yang akan didirikan di atasnya.

Sebaliknya, mereka berusaha memanfaatkan dan menyesuaikan dengan keadaan dan kondisi lahan yang ada. Hasilnya memperlihatkan permukiman yang alami. Bangunan-bangunan tersebut bagaikan sebuah kesatuan dari alam itu sendiri, berdiri berumpak-umpak mengikuti kontur atau kemiringan tanahnya.

Rumah tinggal suku Baduy Dalam termasuk jenis bangunan knock down dan siap pakai, yang terdiri dari beberapa rangkaian komponen. Selanjutnya, komponen-komponen tersebut dirakit atau dirangkai dengan cara diikat menggunakan tali awi temen ataupun dengan cara dipaseuk. Konstruksi utamanya yang berfungsi untuk menahan beban berat, seperti tihang-tihang, panglari, pananggeuy, dan lincar, dipasang dengan cara dipaseuk karena alat paku dilarang digunakan. Justru teknik tersebut bisa memperkuat karena kedua kayu yang disambungkan lebih menyatu, terutama ketika kedua kayunya sudah mengering.

Sementara komponen seperti bilik (dinding), rarangkit (atap), dan palupuh (lantai) hanya sekadar diikat atau dijepit pada bambu atau kayu konstruksi. Oleh karena itu, bangunan rumah tinggal suku Baduy termasuk jenis bangunan tahan gempa karena konstruksinya bersifat fleksibel dan elastis. Rumah panggung

Bangunan rumah tinggalnya berbentuk rumah panggung. Karena konsep rancangannya mengikuti kontur lahan, tiang penyangga masing-masing bangunan memiliki ketinggian berbeda-beda. Pada bagian tanah yang datar atau tinggi, tiang penyangganya relatif rendah. Adapun pada bagian yang miring, tiangnya lebih tinggi. Tiang-tiang penyangga tersebut bertumpu pada batu kali agar kedudukannya stabil.

Batu kali merupakan komponen yang cukup penting pula di lingkungan kampung suku Baduy. Selain digunakan untuk tumpuan tiang penyangga, batu kali juga digunakan sebagi penahan tanah agar tidak longsor. Caranya dengan ditumpuk membentuk benteng, atau dipakai untuk membuat anak tangga, selokan, ataupun tempat berjalan yang sangat berguna terutama jika musim hujan tiba.

Jenis atapnya disebut sulah nyanda. Pengertian dari nyanda adalah posisi atau sikap bersandar wanita yang baru melahirkan. Sikap menyandarnya tidak tegak lurus, tetapi agak merebah ke belakang. Jenis atap sulah nyanda tidak berbeda jauh dengan jenis atap julang ngapak. Jika jenis atap yang disebutkan terakhir memiliki dua atap tambahan di kedua sisinya, atap jenis sulah nyanda hanya memiliki satu atap tambahan yang disebut curugan. Salah satu atap pada sulah nyanda lebih panjang dan memiliki kemiringan yang rendah.

Rumah tinggal suku Baduy hanya memiliki satu pintu masuk yang ditutup dengan panto, yaitu sejenis daun pintu yang dibuat dari anyaman bilah-bilah bambu berukuran sebesar ibu jari dan dianyam secara vertikal. Teknik anyaman tersebut disebut sarigsig. Orang Baduy tidak mengenal ukuran seperti halnya masyarakat modern. Karena itu, mereka pun tidak pernah tahu ukuran luas maupun ketinggian rumah tinggal mereka sendiri.

Semuanya dibuat dengan perkiraan dan kebiasaan semata. Dalam menentukan ukuran lebar pintu masuk, mereka cukup menyebutnya dengan istilah sanyiru asup. Lebar pintu diukur selebar ukuran alat untuk menampi beras. Sebagian besar pintu tidak dikunci ketika ditinggalkan penghuninya. Akan tetapi, beberapa orang membuat tulak untuk mengunci pintu dengan cara memalangkan dua kayu yang didorong atau ditarik dari samping luar bangunan. Ruangan Inti

Pembagian interiornya terdiri dari tiga ruangan, yaitu sosoro, tepas, dan imah. Sosoro dipergunakan untuk menerima kunjungan tamu. Letaknya memanjang ke arah bagian lebar rumah. Selanjutnya, ruang tepas yang membujur ke arah bagian panjang atau ke belakang digunakan untuk acara makan atau tidur anak-anak. Antara ruangan sosoro dan tepas tidak terdapat pembatas. Keduanya menyatu membentuk huruf L terbalik atau siku.

Tampaknya bagian inti dari rumah suku Baduy terletak pada ruangan yang disebut imah karena ruang tersebut memiliki fungsi khusus dan penting. Selain berfungsi sebagai dapur (pawon), imah juga berfungsi sebagai ruang tidur kepala keluarga beserta istrinya.

Mereka tidak memiliki tempat tidur khusus, tetapi hanya menggunakan tikar. Alas tersebut digunakan hanya sewaktu tidur, setelah itu dilipat kembali dan disimpan di atas rak. Cara tersebut menunjukkan bahwa kegunaan imah sangat fleksibel dan multifungsi. Di sekeliling ruangan imah terdapat rak-rak untuk menyimpan peralatan dapur dan tikar untuk tidur.

Secara garis besar, yang dinamakan imah adalah sebuah ruangan atau bagian inti dari tata ruang dalam rumah tinggal suku Baduy. Hampir seluruh kegiatan berpusat pada ruangan tersebut, baik hal-hal yang bersifat lahiriah, seperti menyediakan makanan dan minuman, maupun hal-hal yang batiniah, termasuk menjalankan peran sebagai pasangan suami-istri dan kepala keluarga.

Melalui kegiatan bergotong royong seluruh kampung, dalam sehari mereka dapat menyelesaikan sekitar sepuluh bangunan rumah tinggal yang luasnya lebih kurang 100-120 meter persegi. Hal ini dapat terlaksana karena mereka tinggal memasang seluruh komponennya.

Di Desa Cibeo terdapat 80 rumah tinggal dengan 100 kepala keluarga. Saat pelaksanaan program, seluruh warga turun bergotong royong, bahu-membahu membantu tanpa pamrih. Mereka menyumbangkan bahan bangunan, komponen rumah, atau tenaganya. Hal itu merupakan bentuk kebersamaan kolektif yang masih kuat dan dipelihara di kalangan suku Baduy Dalam hingga kini. Henry H Loupias Staf Pengajar Fakultas Ilmu Seni Universitas Pasundan dan Direktur Pusat Penelitian dan Pengembangan Seni Nusantara (NusArt) 

BANGUNAN TUA, SAKSI SEJARAH BANDUNG


SEJARAH sebuah kota tidak hanya bisa ditelusuri dari perjuangan masyarakatnya. Selain melalui kondisi geologi, masih banyak saksi bisu lainnya yang bisa menceritakan perjalanan masa lalu sebuah kota, terutama ketika kota tersebut memasuki masa jaya.

Kota Bandung sebenarnya termasuk salah satu kota di Indonesia yang paling beruntung karena masih memiliki salah satu saksi sejarah masa lalunya yang bisa dibaca lewat bangunan-bangunan tua dengan berbagai langgam arsitekturnya. Melalui salah satu kekayaan itu, setiap orang bisa menelusuri perjalanan sejarah kota dan masyarakat Bandung, tergantung dari kepentingannya.

Dari segi arsitektur, Bandung pernah dijuluki sebagai laboratorium arsitektur paling lengkap karena memiliki begitu banyak kekayaan arsitektur yang hingga kini menjadi sumber inspirasi dan bahan penelitian yang tak habis-habisnya untuk digali. Berbagai bangunan tua bukan hanya mampu menceritakan bagaimana awal kota ini dibangun. Tetapi, dari sudut pandang lain-terutama dalam hubungan dengan peringatan 400 tahun VOC-bisa diketahui bagaimana kuku-kuku penjajah mulai mencengkeram daerah yang selama ini dijuluki Bumi Parahyangan untuk mengeksploitir sumber daya alam dan manusianya.

Dataran Tinggi Priangan dijadikan salah satu wilayah perkebunan sejak tahun 1870 dengan pusat dan sekaligus tempat tinggal mereka di Kota Bandung. Cikal bakal pembukaan areal perkebunan tersebut masih bisa disaksikan lewat bangunan tua yang kini dijadikan pusat pemerintahan Kota Bandung.

Gedung tersebut dibangun tahun 1819 oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda Van Der Cappelen atas usul Dr De Wilde yang saat itu jadi Asisten Residen Priangan (Balai Kajian Jarahnitra, 1998). Bangunan tersebut sebelumnya merupakan gudang tempat menyimpan kopi. Karena bentuk atapnya datar, masyarakat menjuluki gedung tersebut gedong papak. Papak artinya datar.

Akan tetapi, jika ditilik dari usianya, umur bangunan pendopo Kabupatan Bandung jauh lebih tua. Bangunan yang merupakan tempat tinggal bupati-bupati Bandung dan kini dijadikan tempat kediaman resmi Wali Kota Bandung itu didirikan Bupati RAA Wiranatakusumah II pada tahun 1810. Saat itu bertepatan dengan kepindahan ibu kota kabupaten dari Krapyak ke Kota Bandung.

MASA keemasan pembangunan fisik Kota Bandung ditandai dengan maraknya pembangunan gedung-gedung modern sejak akhir abad ke-19. Masa itu ditandai dengan dipindahkannya ibu kota Priangan dari Cianjur ke Bandung pada tahun 1864. Namun, dampak positif kemajuan sosial-ekonomi kota ini barulah memperlihatkan perkembangan yang luar biasa sejak direncanakan sebagai ibu kota Hindia Belanda, menggantikan Batavia yang sanitasinya dinilai kurang mendukung. Usul pemindahan ibu kota tersebut disampaikan HF Tillema (1916) dan disetujui Gubernur Jenderal Limburg Van Stirum.

Rencana boyong pusat-pusat kegiatan pemerintahan itu bukan hanya bisa disaksikan melalui berbagai instansi dan BUMN tingkat pusat yang hingga kini tetap bertahan di Bandung. Namun, bersamaan dengan rencana tersebut dibangun pula gedung-gedungnya, baik untuk perkantoran maupun tempat tinggal.

Dari segi arsitektur, era ini ditandai dengan ditinggalkannya langgam arsitektur Indische Empire Stijl sebagai bentuk bangunan yang paling hebat pada masa sebelumnya. Salah satu bangunan dengan langgam gaya arsitektur tersebut bisa disaksikan lewat Gedung Pakuan yang kini dijadikan tempat kediaman resmi Gubernur Jawa Barat (Jabar) di Jalan Oto Iskandar Dinata dan Markas Kepolisian Wilayah Kota Besar (Polwiltabes) Bandung di Jalan Merdeka.

Selain pernah dijadikan tempat kediaman Residen Priangan dan Gubernur Jabar, Gedung Pakuan pernah menjadi tempat kediaman resmi Wali Negara Pasundan tatkala Provinsi Jawa Barat menjadi negara Pasundan. Nama Gedung Pakuan diusulkan Dalem Istri RAA Wiranatakusumah V.

Sebagai sebuah daerah yang mulai berkembang jadi kota, Kota Bandung mengalami penataan yang lebih komprehensif sejak tahun 1920-an. Ditandai dengan pembangunan gedung-gedung yang dilakukan bersamaan dengan rencana pemindahan ibu kota telah mengundang perhatian para perancang kota dan bangunan. Salah seorang di antaranya perancang terkemuka, Ir Thomas Karsten, yang merancang Bandung sehingga gagasannya kemudian dikenal dengan "Plan Karsten".

Dalam mengantisipasi perkembangan kota ia mengusulkan gagasan perluasan wilayah kota untuk 25 tahun ke depan dari semula 2.835 ha (1930) menjadi 12.758 ha yang diperuntukkan 750.000 penduduknya. Gagasan ini diperlukan untuk tetap mempertahankan Bandung sebagai Kota Taman yang membutuhkann ruang terbuka yang cukup luas.

SELAIN dikenal sebagai Kota Taman yang kemudian melahirkan berbagai sanjungan karena kecantikannya, di bidang arsitektur, Kota Bandung mewariskan kekayaan berbagai langgam arsitektur. Lewat bangunan-bangunan tua Gedung Sate yang hingga kini tetap menjadi landmark Kota Bandung, kampus Institut Teknologi Bandung (ITB) yang berusaha memadukan gaya arsitektur modern dan tradisional, kota ini masih menyimpan kekayaan gaya arsitektur art deco.

Seni kebangkitan art deco di Kota Bandung mencapai puncaknya pada tahun 1920-an. Salah satu di antaranya adalah Gedung Bumi Siliwangi yang kini dijadikan Kantor Rektorat Universitas Pendidikan Indonesia (UPI). Gedung yang hampir menyerupai kapal laut itu merupakan karya perancang Prof Wolf P Schoemaker. Bangunan ini pada awalnya merupakan vila milik DW Barrety yang dipersembahkan untuk istrinya.

Tahun 1964, gedung tersebut dibeli pemerintah dan kemudian digunakan untuk kegiatan penyelenggaraan pendidikan Perguruan Tinggi Pendidikan Guru (PTPG), cikal bakal Institut Keguruan Ilmu Pendidikan (IKIP) Bandung.

Langgam gaya arsitektur art deco yang tak kurang jumlahnya bisa dijumpai di sepanjang Jalan Braga, salah satu jalan paling bergengsi di Kota Bandung, di samping langgam gaya arsitektur lainnya. Maklum, pada saat itu di Bandung terdapat lebih dari 70 perancang bangunan. Bahkan, tak kurang dari Ir Soekarno, Presiden RI pertama, sempat memberi warna dan kekayaan arsitektur bangunan di kota ini. Bangunannya dicirikan dengan atap bertingkat dua dan bagian atasnya terdapat semacam gada.

Sayang, sebagian bangunan-bangunan yang bisa menceritakan tentang sejarah kota, kebudayaan dan seni arsitektur tersebut mulai banyak diruntuhkan. Beberapa di antaranya memang ada yang berhasil diselamatkan berkat usaha gigih yang dilakukan para pengurus Paguyuban Pelestarian Budaya Bandung (Bandung Heritage). Tetapi, sebagian lainnya sudah tidak jelas lagi karena sudah rata dengan tanah. Dengan kekuasaan rezim ekonomi, di atasnya sudah berdiri bangunan baru. Jadi, banyak yang mengkhawatirkan Bandung akan kehilangan salah satu identitas dan sekaligus kekayaan budayanya.

Entah mengapa Pemerintah Kota Bandung bisa memberikan izin. (hers)*

Sumber: Kompas